《大遼契丹——遼代歷史文化陳列》展覽是金大陸為內(nèi)蒙古博物院設(shè)計制作的基本陳列展覽，于2018年5月18日榮獲了由中國文物報社、中國博物館協(xié)會主辦的第十五屆（2017年度）全國博物館十大陳列展覽精品獎。

　　展覽背景
　　契丹是中國古代北方草原游牧民族之一，是鮮卑宇文部的后裔。906 年，耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部，并于907 年正式稱帝，史稱遼太祖，國號契丹。契丹建國后，共歷九帝，立國200余年。先后滅后晉、吞燕云、與北宋簽訂“澶源之盟”，達到鼎盛，疆域涵蓋包括今外興安嶺以南的東北地區(qū)、山西大同、河北北部和今蒙古國在內(nèi)的廣大地區(qū)。契丹首創(chuàng)“因俗而治”的管理體制，使農(nóng)耕文化與游牧文化碰撞交融，為中華文化多元一體格局注入了新的活力。
　　為落實習(xí)近平總書記“讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)活起來”的重要指示，打造草原文化亮麗風景線，作為自治區(qū)成立七十周年獻禮工程之一，內(nèi)蒙古博物院遂決定在七十年大慶期間推出《大遼契丹》基本陳列。旨在通過這一展覽，透過文物解讀契丹歷史脈絡(luò)，宣傳中華傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，建立文化自信，進而維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，加強民族文化強區(qū)建設(shè)。

　　策展思路
　　契丹政權(quán)具有鮮明的特點：其建設(shè)者采取“因俗而治”的理念，首開“南北面官分而治之”的先例，并創(chuàng)設(shè)五京制度，通過四時捺缽在遷徙運動中商討政務(wù)、行使職權(quán)。此外契丹不僅堅守了“轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家”的游牧民族生活方式，而且上承李唐，下啟金元，中交北宋，禮法中原，南北交融，兼通西域，呈現(xiàn)出“胡漢和諧，兼容并蓄”的態(tài)勢，為中華民族多元一體格局的形成，奠定了堅實的基礎(chǔ)。
　　自契丹遼國國滅之后，契丹文化漸漸走向斷絕。新中國成立后，特別是上個世紀九十年代以來，隨著考古技術(shù)的突飛猛進，考古發(fā)現(xiàn)的日益增多，以及科研工作的不斷推進，一個越來越清晰的遼代社會已經(jīng)呈現(xiàn)在我們面前，為《大遼契丹》展覽的策劃和實施提供了充實的依據(jù)。
　　由于展覽空間有限，在展覽內(nèi)容上，不可能做到面面俱到，將所有考古發(fā)掘成果全部展現(xiàn)，金大陸的設(shè)計師通過對史料和考古發(fā)現(xiàn)進行了必要的取舍之后，決定緊緊圍繞民族團結(jié)和政權(quán)統(tǒng)一這一主線，以社會主義核心價值觀和唯物史觀，闡述契丹政權(quán)的崛起與滅亡，一方面增強故事性、科普性和教育性，達到宣傳、保護、啟發(fā)的目的，另一方面也可充分發(fā)揮內(nèi)蒙古博物院“內(nèi)蒙古自治區(qū)廉政教育基地”的作用，通過遼國后期因政權(quán)腐敗而走向滅亡的事例，對于今天的反腐倡廉教育有所啟示。

　　展覽布局
　　《大遼契丹——遼代歷史文化陳列》展覽，位于內(nèi)蒙古博物院四層三號展廳，展覽面積約為1200平方米，共分“契丹肇興”、“因俗而治”、“開放交融”、“崇佛尚儒”、“事死如生”、“消亡之謎”、“女真崛起”七大部分，展出文物達170多件套。

　　序廳部分
　　序廳在設(shè)計上，以蓬勃如火的紅色標題墻，充滿視覺震撼的遼代巨幅繪畫，共同烘托出神秘蒼涼的契丹文化氛圍，激發(fā)起觀眾對契丹族無數(shù)思考和追尋。

　　契丹肇興
　　契丹族，屬于東胡族系，世居于西遼河流域。公元907年，遙輦氏的耶律阿保機被推舉成為可汗，公元916年即皇帝位，國號“契丹”。契丹國疆域最廣之時，史稱“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬里”，中國古代北方廣大地域盡屬其統(tǒng)轄范圍。契丹肇興部分，設(shè)置了19件文物以及6組輔助展品，利用數(shù)字沙盤、圖片及多媒體，展示了青牛白馬等傳說及對木葉山的考證，并用遼代建國軍事活動圖表，展現(xiàn)了契丹興起、發(fā)展、壯大的歷史過程。

　　因俗而治
　　以契丹人為主體的契丹王朝，采取“因俗而治”的方針，“以國制治契丹，以漢制待漢人”。938年，伴隨“燕云十六州”地區(qū)納入遼的版圖，遼太宗耶律德光改國號為“大遼”，從中央到地方推行北、南面官制度。此后，遼朝統(tǒng)治者又因地制宜，先后設(shè)立上京、東京、南京、中京、西京等都城，形成道、京、府、州、縣的地方行政體系，與契丹舊俗“四時捺缽”及部族制并行。因俗而治部分，設(shè)置文物33件，輔助展品15組，展現(xiàn)了以契丹和漢族為主體民族的遼國實施的“官分北南”、“興建五京”、“四時捺缽”等一系列制度與措施，構(gòu)建起“因俗而治”的治國方針。其中特別展示了契丹馬具，并用多媒體展示了四時捺缽制度。

　　開放交融
　　契丹特殊的地理位置，使得契丹民族在文化交流方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，在保留本民族傳統(tǒng)文化的同時，多元文化在契丹社會的各個層面皆有所體現(xiàn)。多種文化的交流、碰撞與融合，使得契丹社會呈現(xiàn)出多元一體的文化發(fā)展特色。開放交融部分，主要以多達137件文物及20組輔助展品，展現(xiàn)契丹利用獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，以兼容并蓄的姿態(tài)，在堅守游牧文化的同時，不斷地汲取農(nóng)耕文化、異域文化的精髓，使多種文化交流、碰撞、融合，創(chuàng)造出了多元一體的契丹遼朝文化。

　　崇佛尚儒
　　契丹族信奉薩滿教。但隨著疆域的擴大，契丹皇帝又“詔建孔子廟、佛寺、道觀”，確立了契丹社會薩滿教與儒、釋、道并行發(fā)展的局面。崇佛尚儒部分，設(shè)置文物8件，輔助展品8組，介紹了隨著疆域的擴大，契丹族逐漸確立了薩滿教與儒、釋、道并行發(fā)展的獨特社會思想體系。其中，遼慶州白塔復(fù)原模型，展現(xiàn)了佛教藝術(shù)成就。

　　事死如生
　　契丹建國前后，契丹人學(xué)習(xí)、吸納了中原的漢文化，其喪葬習(xí)俗發(fā)生了大的改變，契丹人開始實行土葬、厚葬，并結(jié)合本民族固有的習(xí)俗，逐漸形成了一套系統(tǒng)而又特殊的喪葬制度。事死如生部分，設(shè)置文物34件，輔助展品9組，特別使用場景復(fù)原、全息投影等多媒體技術(shù)手段，結(jié)合精美的陪葬文物，再現(xiàn)了契丹皇室貴族的厚葬習(xí)俗，并向觀眾展現(xiàn)了遼國建國之后喪葬習(xí)俗的變遷。

　　消亡之謎
　　契丹遼朝政權(quán)的后期，皇室貴族相互傾軋，吏治腐敗加劇，尤其天祚皇帝耶律延禧即位后，癡迷于游獵玩樂，荒廢朝政，使國勢迅速衰落。在女真金朝和北宋政權(quán)的聯(lián)合圍攻之下，契丹政權(quán)最終于公元1125年滅亡。消亡之謎部分，介紹了隨著國內(nèi)勢力相互傾軋，吏治的腐敗，遼國逐漸走向衰亡的歷史。

　　女真崛起
　　女真族首領(lǐng)完顏阿骨打在統(tǒng)一女真諸部后，于公元1115年在會寧府（今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)）建都立國，國號“大金”。金朝建國后，與北宋定“海上之盟”，向契丹宣戰(zhàn)，公元1125年滅遼，1127年滅北宋。女真崛起部分，設(shè)置文物18件，輔助展品8件，簡要的介紹了女真人從契丹藩屬，一步步興起，覆滅遼、北宋的過程。

　　形式設(shè)計
　　在形式設(shè)計上，因為本展覽主要以契丹精品文物作為重點展示，因此，金大陸設(shè)計師實行以物為主、突出文物為的原則，展廳布局合理，展線明晰。
　　此外好的展覽氛圍會對觀眾形成較大的吸引力，提升展覽的品質(zhì)。故而展覽的氛圍營造也是一項極為重要的工作。本展內(nèi)容豐富，文物多彩，不但在形式設(shè)計上有較大的拓展空間，且極為適合營造一個引人入勝的獨特氛圍，這對傳達展覽的文化內(nèi)涵大有裨益。
　　金大陸的設(shè)計師在燈光的運用上盡量做到了精到合理，在突出展示內(nèi)容的前提下，整體環(huán)境光可以偏暗一點，在展廳整體背景色彩做到沉穩(wěn)而不沉悶，大氣而不瑣碎，格調(diào)高雅不落俗套。
　　輔助展示手段我們以貴精不貴多的原則，更重視新意，并盡可能將輔助展示融入展覽內(nèi)容中，以避免突兀。

　　展覽特色
　　最大限度保護文物
　　因展覽中的實體文物為遼代文物中的精品，珍貴文物數(shù)量約占80%，對于環(huán)境要求嚴格。在展覽制作過程中，展柜、光源、展廳溫度、展柜相對溫度等技術(shù)參數(shù)方面均嚴格做到符合當前國內(nèi)外相關(guān)行業(yè)標準。
　　金銀器的展示注意燈光和背景色彩，突出器物本身的光彩。紡織品、壁畫、琥珀等特殊文物對展示環(huán)境的要求較高，設(shè)計時有足夠的考慮。袍服寬大且不宜掛架，使用定制特殊展柜展示、并設(shè)置恒溫恒濕、溫濕度監(jiān)控等。

　　深度呈現(xiàn)文物價值
　　在歷史文物展覽中融入人類學(xué)與民族學(xué)的闡釋手段。以扎實的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，內(nèi)容設(shè)計要提煉、深化文物價值，形式設(shè)計強調(diào)呈現(xiàn)文物元素，引導(dǎo)觀眾在感官滿足、獲取知識、領(lǐng)略內(nèi)涵和引發(fā)思考等不同層面均有收獲，最大限度地發(fā)揮博物館“博而承教，物以載德”的作用。

　　無限接近歷史事實
　　任何一件手工業(yè)產(chǎn)品，都是制作者審美取向、工藝水準、行業(yè)規(guī)范的講述者，金大陸的策展人員通過對同一類型文物的縱向、橫向?qū)Ρ扰c分析，再現(xiàn)傳統(tǒng)匠人的工藝流程，深度解讀文物所折射出來的匠人的精神世界，進而復(fù)原歷史時期的社會生產(chǎn)、生活，使觀眾無限接近久遠的歷史。
　　馬具、蹀躞帶等表現(xiàn)草原游獵生活的文物，將文物按功能展示于馬的模型上，觸摸屏展示制作工藝，墻面投影展示文四季游獵的生活景象。彩繪木棺等棺槨體型很大，其展示廳空間配套設(shè)計，頂部設(shè)置反射裝置，展示木棺頂部紋飾。周邊設(shè)置互動3D展示彩繪木棺3D掃描成果，再現(xiàn)契丹貴族的厚葬習(xí)俗。

　　充分利用最新技術(shù)
　　多媒體技術(shù)手段如今已經(jīng)開始大規(guī)模的應(yīng)用于博物館展陳，以作為輔助展示，增加觀眾興趣的重要手段。為了盡可能在展覽中充分的利用多媒體技術(shù)手段，增強觀眾的體驗度，策展過程中盡量使用了多種最新多媒體技術(shù)，作為展覽的重要輔助。
　　如在壁畫展示單元，投影在巨型墻幕上的《散樂圖》，用復(fù)雜的數(shù)字生成技術(shù)使人物和場景全部“活”了起來，完全復(fù)原再現(xiàn)了《散樂圖》的演奏場景，畫面和聲音的完美統(tǒng)一。
　　在五京展區(qū)和墓室復(fù)原展區(qū)采用體驗式展示，讓觀眾有身臨其境之感。沉浸式體驗遼代都城的宏偉，遼代的墓葬形制與葬俗，體現(xiàn)靈魂不死觀念。
　　此外還設(shè)計通過手機掃描文物二維碼，推送科研人員編錄的文物說明，實現(xiàn)語音導(dǎo)覽，不僅降低人工講解頻率，創(chuàng)造安靜的參觀環(huán)境，而且滿足不同地域、不同年齡、不同知識水平觀眾日益增長的文化需求。

　　宣教活動
　　內(nèi)蒙古博物院在展覽開展之際，充分利用各類媒體資源，全方位宣傳展覽陳列內(nèi)容，在新華社、中國文物報、內(nèi)蒙古日報、內(nèi)蒙古電視臺等大眾媒體和網(wǎng)站、微信公眾號等新媒體上多渠道宣傳，在社會各界引起了廣泛關(guān)注。
　　此外為使志愿者和廣大觀眾更深入地了解《大遼契丹》展覽內(nèi)容，內(nèi)蒙古博物院特邀請內(nèi)蒙古博物院博士志愿者、內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師孫璐為志愿者和觀眾梳理契丹民族的歷史脈絡(luò)，為廣大觀眾打開一扇了解契丹文化的大門。并通過一系列的宣傳教育活動，使觀眾在寓教于樂的氛圍中，輕松掌握展覽陳列內(nèi)容，深入了解文物背后的歷史文化，對陳列所表達的情感產(chǎn)生共鳴。

　　結(jié)語
　　內(nèi)蒙古博物院《大遼契丹——遼代歷史文化陳列》能夠榮獲全國博物館十大陳列展覽精品獎，除了展出文物規(guī)格較高外，也與金大陸在展覽設(shè)計過程中，能夠緊緊圍繞民族團結(jié)和政權(quán)統(tǒng)一這一主線，突顯社會主義核心價值觀和唯物史觀，準確把握文物展品的內(nèi)涵，能夠全面解析遼代的政治、經(jīng)濟、文化、宗教與社會習(xí)俗，用精煉的設(shè)計語言契合厚重的歷史文化，從而達到以人為本，寓教于美、寓教于樂、雅俗共賞，服務(wù)觀眾的目的是分不開的。